講述/方丈/性尚法師
整理/圖/菩提葉畫/釋慧開
早齋開示: 如何定下心？
有同學問「方丈」說：「如何定下心？」，我想大眾都會回應，就是「心」要經過訓練才能定下心。而初學的行者，未能「善用其心」，對教理及行門皆尚未明了，最容易犯的通病就是沒有恆心、同時又不耐煩，以為「平靜」這一顆心，所有的事皆平息了，而忽略「煩惱」未一同平定下來。 比方以「用齋」為例，大眾感覺上很「專注」聽「方丈」講話，實質有些同學內心種種妄想紛飛，此時此刻就如同用「石頭壓草」，只是短暫平息妄念而已，內心「無明草」根源依舊在，所以做一名修學佛法的行者，就是要學習讓心安定，將「煩惱轉為菩提」。
當「禪坐」時，先將你的注意力放在頭頂，然後往下移，經過身體到脚尖，然後再回到頭頂。這樣做，是為了要得到一種對身體本然的初步暸解，接下來開始「禪坐」，而這方法稱為「觀呼吸」，它是以出入息上做「正念」的開展，不用太集中注意力，只要去「觀呼吸」的「進出」就可以了，不要去控制或擔心它。呼吸長短、粗細，就用平常心很自然的呼吸。慢慢訓練這一顆心，理性的觀察一切事務，當「定」產生時，就能靜慮澄心，覺察動機偏差。
「心靜，則萬物莫不自得；心動，則事象差別現前。」福報具足就找一個安靜、祥和的環境，但是因緣不具足，就隨緣就學。剛開始時，我們只管專心讓心平靜下來，不論坐在椅子、車上或者任何地方，因此不管身在何處都可以禪坐。「心」是要下功夫才能不散亂，透過「禪修」及訓練才能調伏使心平靜。如同臉盆的水，假設一直投入石頭，使水產生漣漪既是未搗動它，它始終是動盪混濁。同樣的假設心一直處在「煩惱」中，我們永遠無法看清任何事情。「禪，非妄想，是一種用心探究的工夫，重在精神的統一，意志的集中，非呆坐、非空坐，是要用心用力，精進不已。」，而當停止投入石頭動作時，臉盆裡的水便慢慢能沈澱下來，自然就能從中端倪盆中物。
所以「心」， 只要逹到「安止」就能洞見事物。那麼如果我們的心還未能進入「定」時，內心中生起「貪欲」、「瞋恨」等煩惱時，應該如何調整呢？不妨以「五停心觀來對治心：一、用不淨觀，觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲。二、用慈悲觀，觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。三、用因緣觀，觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚痴。四、用念佛觀，觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂心」。
心力強者，堅信善知識指點，深信「人人有潛能，事事有因果，驚濤駭浪練出好舵手，橫逆挫折鍛鍊出真本領，困苦艱難養出真實力。」，「在煩惱海中，修道者要像甘露法水」每件事皆是給予學習成長最好機會，必能滌清塵慮，引發智慧。而心力太軟弱時，就暫停做任何事，也不做任何決定，因為意氣用事沒有經過深思熟慮的判斷，到頭來會傷害到別人也傷害自己。總之修學以「三學總持」，今日大眾有因緣一同修學，皆因抱持感恩的心，因為眾因緣和合我們才能在此修學，因為他人的護持我們才能安心辦道，且願同學們，「蛋未孵熟，不要妄自一喙；飯未煮熟，不要妄自一開。」，「我們求法要受得住氣、忍得住苦。」將來才能成大器，為法門龍象。
講述/圓光禪寺方丈/性尚法師
整理/圖/菩提葉畫/釋慧開
早齋開示: 心病還是身病？
大眾有疑：方丈去那了？早齋沒有來？午齋也沒有來？喔!第二天早「方丈」終於出現了，唱完「結齋偈」，方丈開示了。
方丈解疑：「因去看戒子，無法和大眾一同過堂，氣候冷暖不定，有很 多同學感冒生病，常住也有法師同樣趕上「生病」的列車，申請「請假單」，打算讓自己靜養一下。
方丈自問：「請假單」由「當家師父」轉手至「糾察師父」最後就送到「方丈」的案前，「方丈」隨手看著桌上的「請假單」。
方丈自答：今有人遞上申請「請假單」，上頭寫著：「因四大不調無法 作早、晚課、過堂…申請日期，某年某月某日而期限呢？奇 怪了，空白代表長期請假是嗎？ 奇怪了！奇怪了！如果一 期生命八十年而今年四十歲，也就從批准那天開始四十年見不到他人囉！如果批准，這四十年他們做的種種因果，就 是「方丈」要負責囉！嗯！這樣對我不公平哩！
方丈自問：方丈想了又想「沒神通」，不知道他人是「真的病」還是 「假的病」，如果真的生病而將「申請書」退回，就說方丈不 慈悲不通人情，如何是好呢？
方丈自答：「如果「假生病」同意請假，往後他人有樣學樣，就沒人上 殿、過堂及出坡作務…這樣不行的。」
方丈不安：方丈去看受三壇大戒的「戒子」，開了一整天的車子，身體 覺得疲憊的很，想著明天早上四點要起床做「早課」，在這 夜闌人靜時刻還是趁早休息好了，躺著左翻過身，右翻過身，就是輾轉反側無法就寢，原來就是批示未了，好吧!就在 此時「方丈」起身了。
方丈體悟：「有佛法就有辦法」看了「禪宗語錄」有這麼說法：「自身有病自心知，身病還須心藥治；心要正 時身亦淨，心生還是病生時。參!」
方丈自悟：當方丈和尚看了這一則偈頌時，就在此刻「方丈」沈寂一下突然靈光一現批了以下文。
方丈悟解：「有病沒病你心知，不要自己沒病找病生；自己沒病不知別人看就知，此張「申請單」退回你自 知。」
結論：現今有些行者或世俗人，思想見解偏差只著重「享受」，忽略了「內在」的修養。一味追求「物質」、一味著重「色身」保健，以身吃好、睡好、住好、用好認為就是很大的福報，不斷的索取上輩子積聚的福德因緣。而未在今生努力培福，在不知不覺中忽略貪心的生起、瞋心的欲動、愚心的彰顯，就在這無形中，種下三惡道中的因。其實「身病皆因心病起，心病還須心藥醫。」而「心藥」就是「治心之藥」，也就是「佛法」，接受「佛」的教導，讓「法」入心、讓「法」調解我們的身心、讓「法」將煩惱轉成菩提，才能身安道隆。祝：
大眾法體安康，道業有成。
早齋開示:住叢林之殊勝
 住「叢林」為十二頭陀中第二頭陀，梵語「阿蘭若」，此云「寂靜處」；又云「僧伽藍」，為十方聖賢聚集處。住在叢林有一定的規矩，比方說：齋堂、殿堂、寮房、執事…等有一定的規約，日常生活中行、住、坐、臥四威儀，都要學習「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」，而以上點滴的要求，就是要讓修道行者，學習當下的觀照、每一時刻的專注，然後收攝身心解行並重，墊定堅固修行道心，建立優良僧格的養成。
而無心於修道的人，住「叢林」就像「麻雀」關進鳥籠，不能任意翱翔，那麼「心」不能安住，「身」如何能安住呢？心心念念想著，處於規範空間當中，這個也不對、那個也不對，所見什麼都不如意，所聞同樣不能順心，只有自己是對的。《禪林寶訓順硃卷第二》提到：「而自己心地不修理。縱學廣而有何所增益。」 古人提到：「心以動為用，身以腳為用。心不動，則身自靜。腳不動，則事自息。心動，則念愈多，根愈擾腳動，則身愈煩，心愈亂。故辦道之人，先收其心，次收其腳，盤膝者。」每日當常靜坐摸頭自省，以避免身心不能安住的過失，唯有身心淨化才能使正法久住。
今天大家有因緣共住在「圓光禪寺叢林」，可說是有「大福報」的人，這話怎麼說呢？僧團是依僧靠僧，每個道人皆有其福報。「叢林」興三寶才能成為世間的福田。古德說：「若在深山辦道、不如叢林睡覺」又說「能發心住叢林裏，三、五、十年不犯一亳苗稼者，此人具大福報，有大正因。」僧人，住過叢林學會僧格教育養成，出外行腳至城市鄉村，世俗人見到，行者威儀細行，語默動靜非此尋常，更讓世人容易接受佛陀「覺」的教育，而對「佛教」、「經典」「出家法師」，也就是對三寶生起恭敬心，同時讓一般善男信女，有這個因緣培福，植種無量諸善根。
相對的有一種人，久住叢林後，諸多不如法，身心却疲厭，慢慢就養成不好的習慣。譬如說：該過堂時却不過堂，該上殿時却不上殿。今天高興上殿就上殿，明天心情不好又不上殿。還有一種人，當學生的時候很正常，學院畢業回常住後，不知道為什麼又變的不隨眾了，這一點我真的想不透？這些人出家為何？「人的身心」乃是業障所成，而以習氣薰之並現於六道當中，我們住在叢林，當遵循應有規矩，護念每一行者，彼此藉助大眾力量調整個人習氣，而行持一切諸善法，如此便不會種下六道輪迴因、受四生之苦果。
祖師語錄提到：「住叢林守規矩者，心地寬廣，一切自在；犯規矩者身心浮躁，遇到生煩惱；守規矩者，人若見之，歡喜讚嘆；犯規矩者，人若見之，即生厭離，很難安住，外出不安。守規矩人，佛、天生歡喜。犯規矩人，神鬼生瞋。守規矩人，為叢林法將，犯規矩人，為叢林惡人。」古德言「歷代祖師出自叢林，古今聖賢皆叢林出。」雖然有時難免犯規矩，因此平常要常禮佛、念佛、發露求懺悔，並且自己要立重誓：「願別人砍我頭去，挖我眼睛，不願一時犯叢林法。」如果這樣立誓，不但生命能救，慧命也能救。所以古德言：「修道之人一生住叢林，往生入塔院。」福澤過去父母超生淨土，現在父母培福延壽。行者應以道為重，時時刻刻守護「道心」，直到修行究竟解脫入涅槃。
講述/圓光禪寺方丈/性尚法師
整理/圖/菩提葉畫/釋慧開
早齋開示：如何親近善知識
大眾請慢慢用，10月3日學院舉辦行腳課程，雖然下著濛濛細雨，不因氣候因素仍然風雨無阻決定成行，帶領同學們至北部參訪「故宮博物院、台北淨因寺、土城承天禪寺」，對此趟行程大眾一定有其不同的體會和感受。
「行腳」前提到尋找「善知識」，說明如何親近善知識，首先定義什麼是「善知識」，在這「善友」為善知識的異名，「善知識是能教眾生，遠離惡法修行善法的人。知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。」，《法華文句》四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經》妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」從凡夫地修學至修學成道，所引導的次第可以分為二種：第一種是依止自己的師父為修學的根本。第二種是依止修心次第從「了知人身暇滿，而修學六度四攝、一直到成佛。」
近期中，園藝組整理花圃，讓個人有一種深深的體會，樹和花如果沒有穩固的根，無法呈顯枝葉扶疏 、花 簇錦攢便無法成長，要看到紛紅駭綠 ，翠 繞珠圍一定要根深葉茂。花和樹在移植中，有其一定的步驟，切忌主細根猛然處理，會危及樹木成活，每一個環扣疏忽不得。比方「樹」要移植前，要先斷周遭細根留主根和土壤，待半個月或一個月長出新的細根，再斷主根，用漸進方式斷根，主要是樹木受到傷害後，用本身自癒能力長出新根延續生命存活。
所以親近善知識修學佛法中，行者善根的長成，和樹的成長有著異曲同工之妙，除了解「樹木」植種方式，需要成長中的灌溉及照顧。「道人」菩提道種的生起，同樣要有善知識的指引和關切。《菩提心論》「學人應具德，如六度、四攝等，皆關係善知識」；《大乘莊嚴經論》「談及發心信佛，有四種力量才能成就，即友力、因力、根力、聞力，其中首推友力。」那麼善知識該具那些德相呢？ 《大乘莊嚴經論》提到善知識要具足十種德性：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」
於此簡單的說明：
一、戒：就是調伏，《別解脫戒經》中，釋迦牟尼佛比喻說：「心馬常馳奔，恒勵修難制。」從修學菩提學程中，用心學習才能調伏自己。「馬是非常難調伏的。要調伏它，用什麼樣的方法呢？口夾是調伏馬的最好方法。同樣，我們的心好比是一匹野馬。用什麼方法調伏它呢？就是用別解脫戒的口夾，用這個使心調伏。」自我能調伏，便能調伏他人。
二、定：「清淨就是定學，內心非常清淨。」使我們心不起散亂。
三、慧：龍樹菩薩說一切諸法「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」能觀察世間真諦人無我、法無我。
四、德勝：龍樹菩薩在《親友集》中這麼說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」我們選擇善知識須各方面勝過自己的，如果不親近一個「德增」的善知識，學修佛法就無法有所長進。
五、精進：道業上應時時勇猛精進，才能具備善法和利益他人。
六、教授富饒：什麼叫「教富饒」？教法非常豐富。須博通三藏具足多聞。
七、通達實性：具足教證二德，教觀精通。了達萬物諸法虛空的本性，也就是說通達實性。實性是緣起性空，諸法的本性。
八、說法善巧：就是能隨弟子或學生的根器，引導次第權巧開示教導。
九、具悲愍：「悲愍」是什麼呢？就是內心非常慈悲，為利益一切諸有情宣說佛法，不是為了獲得名聞利養或為得到他人的恭維而講說佛法。
十、斷疲厭：「離厭」是什麼呢？就是脫離厭煩。在教導弟子宣說佛法時，要能不厭其煩，耐心、細心、悲心屢次教導弟子或學生。願同學在學院中，也能學習「善知識」應具足德相的學習，同時能扮演他人的善知識，利益佛門呈現行者修道的風範。
講述/圓光禪寺方丈/性尚法師
整理/圖/菩提葉畫/釋慧開
早齋開示題目：行 腳
學院一學年中會安排一次行腳課程，雖然活動僅只有一天，但那精神和意義，是讓大眾能去體驗，古人那種為法忘軀的精神。出家人行腳外出參學是為了，尋訪名師幫助自己了生脫死，或者為教化他人而廣遊四方。所以「行腳」又稱為遊方、遊行，遊方之僧又稱行腳僧。
古人行腳，都是為了自己的生死大事，教誡弟子行腳的事例也很多。 例：如東山演禪師送徒弟行腳有一則教誡文，內容是這樣的「大凡行腳 須以道心為重，不可受現成供養，等閒過日。須將「生死」二字貼在額 頭上，每日十二時中裂轉面皮，討個分曉始得。若只隨群逐隊打哄過 日，忽然死了，閻羅老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。
若是做工夫，須要時時檢點刻刻提撕，那裏是得力處？那裏是不得力 處？那裏是打失處？那裏是不打失處？若如此檢點做工夫時，定有到家 時候。有一等辦道人，經又不看，佛又不禮，才上蒲團便打瞌睡。及至 醒來胡思亂想，才下蒲團便與人說雜話。若是如此辦道，至彌勒佛下生 時，也未有入手底時節。
須是猛著精采，提一個「無」字，晝參夜參與他廝睚。不可坐在無事甲 裏，又不可在蒲團上死坐，須要活弄。恐雜念紛飛起時，千萬不可與他廝睚轉鬥轉多。有人到這裏不識進退，解免不下成風成顛，壞了一生。宜向紛飛起處輕輕放下，轉身下地行一遭，又上蒲團，開兩眼掜兩拳，豎起脊樑，依前提起所參話頭，便覺清涼，如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。若如此做工夫，日久歲深，自有到家時節。
工夫未入手，不可生煩惱，恐煩惱魔入心；若覺得力，不可生歡喜，恐歡喜魔入心，種種禪病說之不盡。如眾中有老成道伴，千萬時時請益。若無，將前輩祖師教人做工夫語言看一遍，如親見相似。如今向此道者難得其人，千萬努力向前。望汝早早打破漆桶歸來，與老僧揩背。偈曰：瞻風撥草離家時，一念途中善護持，近日叢林風味別，腳頭到處著便宜。」祖師大德每每二六時中，心繫道業未成，不敢怠惰，今日藉「東山演禪師送徒弟行腳教誡文」勉勵大眾師，於道上精進，圓滿佛道。
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